單就字面講，“外(wai)來的(de)和(he)尚會念(nian)經(jing)”是(shi)指外(wai)來的(de)和(he)尚能念(nian)經(jing)，而且念(nian)得好。

　　這(zhe)句(ju)話的起源已(yi)無可查考(kao)。“和尚”云者，必定與佛(fo)教關系甚(shen)大(da)。考(kao)諸佛(fo)教初入中(zhong)國(guo)的歷史，能(neng)列出一(yi)長串(chuan)稀(xi)奇古怪的名字，如曇(tan)柯迦羅、曇(tan)諦、康僧(seng)鎧、支謙、僧(seng)會、鳩摩羅什、求(qiu)那跋(ba)摩、求(qiu)那跋(ba)陀羅、真諦、菩提流(liu)(liu)支、勒(le)那摩提等等。這(zhe)些名字一(yi)看就和司馬(ma)遷、張(zhang)衡、潘(pan)岳、謝安之流(liu)(liu)不一(yi)樣。事(shi)實上，他們確非漢(han)人(ren)，有些來(lai)自(zi)西域諸國(guo)，有些來(lai)自(zi)天竺(zhu)，在當時人(ren)看來(lai)是外國(guo)人(ren)，現在人(ren)看來(lai)至(zhi)少也(ye)是異族(zu)人(ren)。佛(fo)教在中(zhong)國(guo)開枝(zhi)散葉，完全有賴于這(zhe)些人(ren)的“念經(jing)”之功。

　　這些(xie)人(ren)(ren)當時是怎樣“念經”的？人(ren)(ren)太多(duo)，不一一列(lie)舉(ju)，單以鳩(jiu)摩羅什(shen)為例。

　　鳩摩羅什(shen)在(zai)進入漢(han)地以前(qian)已名播遐邇。后(hou)秦時(shi)期他來到長安(an)，在(zai)草堂寺率眾譯(yi)經(jing)，出(chu)現“三千(qian)弟(di)子(zi)共翻經(jing)”的(de)(de)(de)盛況。在(zai)此后(hou)的(de)(de)(de)十(shi)一二年(nian)間，他組織譯(yi)出(chu)的(de)(de)(de)35部經(jing)書成為當(dang)時(shi)的(de)(de)(de)流行(xing)讀物。有意思的(de)(de)(de)是(shi)，鳩摩羅什(shen)并非人們想像(xiang)中持戒(jie)(jie)苦修的(de)(de)(de)僧人。后(hou)秦高祖姚興為表禮遇，好(hao)吃好(hao)喝(he)好(hao)住款(kuan)待不(bu)說，還贈(zeng)予他十(shi)個妓(ji)女(nv)。他拒絕沒拒絕不(bu)知(zhi)道，反(fan)正最后(hou)是(shi)收(shou)下了。看(kan)來他不(bu)是(shi)完全依(yi)著清規戒(jie)(jie)律，不(bu)敢越雷池(chi)半(ban)步。他念的(de)(de)(de)是(shi)自己(ji)所譯(yi)之經(jing)，做的(de)(de)(de)是(shi)開創性的(de)(de)(de)工(gong)作(zuo)。時(shi)人認可，歷史(shi)也(ye)認可。

　　看來(lai)，“外來(lai)的(de)和尚(shang)會念經(jing)”并非(fei)虛語，千余(yu)年前，當是(shi)(shi)史實。今(jin)人說這句(ju)話，意思變得復雜了(le)。一種是(shi)(shi)先入為主，凡外來(lai)的(de)和尚(shang)地不分南北，人不分老幼，皆會念經(jing)，把會和不會念經(jing)的(de)都供奉起(qi)來(lai)。另(ling)一種是(shi)(shi)不服(fu)與質疑(yi)，不管他會不會念經(jing)，就是(shi)(shi)不買外來(lai)和尚(shang)的(de)賬。

　　為(wei)(wei)什么會(hui)如(ru)此？因為(wei)(wei)“外(wai)來的和尚會(hui)念經”是個偽(wei)命題，正說反(fan)說都有理(li)，正說反(fan)說都沒理(li)。怎么會(hui)成為(wei)(wei)偽(wei)命題？因為(wei)(wei)經過口(kou)口(kou)相(xiang)傳，人(ren)們把經有條(tiao)件的史實轉化(hua)成了(le)無條(tiao)件的價值判斷(duan)。昨日(ri)之日(ri)不(bu)可(ke)留，歷史像水(shui)一(yi)樣流走了(le)，佛教在中國(guo)從(cong)無到有的歷史進(jin)程(cheng)一(yi)去不(bu)返，仍舊拿“外(wai)來的和尚會(hui)念經”說事兒，怎能讓人(ren)不(bu)疑竇(dou)叢生？

　　解(jie)決(jue)辦法就(jiu)是把命(ming)題(ti)(ti)變(bian)成問(wen)題(ti)(ti)，去掉內(nei)外之別，單單把會(hui)不(bu)(bu)會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)當作一個(ge)問(wen)題(ti)(ti)來研究(jiu)。那(nei)么，究(jiu)竟怎(zen)樣才算會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)呢？所謂“經(jing)(jing)(jing)(jing)”者，含有(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)典(dian)的(de)意思，是被(bei)萬萬千(qian)千(qian)的(de)人認(ren)可(ke)的(de)東(dong)西，依(yi)樣畫葫蘆(lu)，照著念(nian)(nian)(nian)就(jiu)是了。這算是念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)，但不(bu)(bu)算會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)。會(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)者像鳩(jiu)摩羅(luo)什一樣，念(nian)(nian)(nian)的(de)是自己(ji)的(de)經(jing)(jing)(jing)(jing)，是從無(wu)有(you)到；而念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)人念(nian)(nian)(nian)著念(nian)(nian)(nian)著，只剩了經(jing)(jing)(jing)(jing)，沒了自己(ji)，是從有(you)到無(wu)。己(ji)之不(bu)(bu)存(cun)，經(jing)(jing)(jing)(jing)將焉用？

　　古來(lai)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)和(he)尚多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)和(he)尚少(shao)。為(wei)何？因(yin)為(wei)要(yao)學會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，須破(po)兩重障，一是(shi)立(li)(li)新，二是(shi)破(po)舊。立(li)(li)新是(shi)創立(li)(li)、引進(jin)(jin)、傳(chuan)播新東(dong)西，破(po)舊是(shi)批判、改(gai)進(jin)(jin)、優化舊東(dong)西，這(zhe)兩件(jian)事都是(shi)不(bu)容易的(de)(de)。兩難相較取其易，于(yu)是(shi)很(hen)多人(ren)就選了念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)而不(bu)求(qiu)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)多，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)人(ren)越(yue)(yue)(yue)來(lai)越(yue)(yue)(yue)少(shao)，于(yu)是(shi)就不(bu)再有人(ren)費力氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)(de)。只要(yao)能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是(shi)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也只不(bu)過是(shi)能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)(de)也泄了勁，隨便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛(sheng)況空前，梵唄嗡然，內(nei)里卻無(wu)半(ban)點精進(jin)(jin)。

　　在(zai)(zai)佛言佛，在(zai)(zai)學(xue)言學(xue)。現今(jin)學(xue)界，盛況(kuang)空前，比“三(san)千弟子共翻經(jing)”要(yao)風光多(duo)(duo)了。人數多(duo)(duo)，項目多(duo)(duo)，成果眾(zhong)，可真正學(xue)問(wen)、技術上的(de)掘(jue)進卻不(bu)成比例，天天喊(han)著要(yao)和“帝國主義(yi)”比比，可總是(shi)差那么不(bu)大不(bu)小的(de)一截。為什么？就是(shi)因為“念(nian)經(jing)”者眾(zhong)，會“念(nian)經(jing)”者少(shao)(shao)，或者是(shi)會“念(nian)經(jing)”而不(bu)愿意(yi)“念(nian)經(jing)”者少(shao)(shao)。如此一來，假問(wen)題、重(zhong)復問(wen)題，甚至(zhi)不(bu)是(shi)問(wen)題的(de)問(wen)題滿天飛，耗費多(duo)(duo)少(shao)(shao)美(mei)妙的(de)青(qing)春，嗚呼哀哉！

　　難道(dao)他(ta)們就不知(zhi)道(dao)擺弄的(de)不是真問(wen)題，他(ta)們當然知(zhi)道(dao)，群眾永遠是最(zui)有智慧(hui)的(de)。以(yi)法無禁止方(fang)式(shi)追求(qiu)低(di)成本高產出是人的(de)天性，很正常(chang)也很正當，不能(neng)也不該受到責備(bei)。

　　故(gu)事(shi)中(zhong)的范進(jin)很可(ke)悲，很可(ke)笑，但他求取(qu)功(gong)名有錯嗎？當(dang)然沒有，他的選(xuan)擇是最(zui)佳選(xuan)擇。該批判的是讓他念(nian)四(si)書五(wu)經(jing)，并且許諾事(shi)成之(zhi)后可(ke)以(yi)給他豐厚回報的科(ke)舉制度，這一點(dian)中(zhong)學生都知道(dao)。

　　形滅(mie)而神(shen)不滅(mie)，懸在(zai)范進(jin)頭上的科舉制(zhi)度雖(sui)然已(yi)滅(mie)，可(ke)它的幽靈(ling)卻仍(reng)在(zai)附近久久徘徊。

　　其實我想說的不(bu)是科(ke)舉制度，畢竟它(ta)還有公平可言。不(bu)提科(ke)舉吧，唯有一聲長嘆。