單(dan)就(jiu)字面講，“外(wai)(wai)來的(de)(de)和尚會念經”是(shi)指外(wai)(wai)來的(de)(de)和尚能念經，而且念得好。

　　這(zhe)句(ju)話的起(qi)源(yuan)已無可(ke)查(cha)考。“和尚(shang)”云(yun)者(zhe)，必定與佛(fo)教(jiao)關系甚大。考諸(zhu)佛(fo)教(jiao)初入(ru)中國的歷(li)史，能列出一長串稀奇古怪的名字，如曇(tan)柯迦羅、曇(tan)諦、康僧鎧、支謙、僧會、鳩摩羅什、求那(nei)跋摩、求那(nei)跋陀(tuo)羅、真諦、菩提流(liu)支、勒那(nei)摩提等(deng)等(deng)。這(zhe)些名字一看就和司馬(ma)遷、張(zhang)衡、潘(pan)岳、謝安之流(liu)不一樣。事實上，他們(men)確非(fei)漢(han)人(ren)(ren)(ren)，有(you)些來(lai)自西域諸(zhu)國，有(you)些來(lai)自天竺，在(zai)當時(shi)人(ren)(ren)(ren)看來(lai)是外國人(ren)(ren)(ren)，現在(zai)人(ren)(ren)(ren)看來(lai)至少也是異族人(ren)(ren)(ren)。佛(fo)教(jiao)在(zai)中國開枝(zhi)散葉，完(wan)全(quan)有(you)賴(lai)于(yu)這(zhe)些人(ren)(ren)(ren)的“念經”之功。

　　這(zhe)些人(ren)當(dang)時是怎樣(yang)“念經”的(de)？人(ren)太(tai)多，不一一列舉(ju)，單(dan)以鳩摩羅什為例(li)。

　　鳩摩羅(luo)(luo)什在(zai)進(jin)入(ru)漢(han)地以前已名播(bo)遐邇。后秦時期(qi)他來(lai)到長安，在(zai)草堂寺率眾譯(yi)經，出現“三千(qian)弟子(zi)共翻(fan)經”的(de)盛況(kuang)。在(zai)此后的(de)十一二年間，他組織譯(yi)出的(de)35部經書成為(wei)當時的(de)流行讀物。有意(yi)思(si)的(de)是(shi)(shi)，鳩摩羅(luo)(luo)什并非人(ren)們想像(xiang)中持戒(jie)苦修的(de)僧人(ren)。后秦高(gao)祖姚興(xing)為(wei)表禮(li)遇，好吃好喝好住款待不說(shuo)，還(huan)贈予他十個妓(ji)女。他拒(ju)絕沒拒(ju)絕不知(zhi)道，反正(zheng)最后是(shi)(shi)收下了。看來(lai)他不是(shi)(shi)完全依(yi)著(zhu)清規戒(jie)律，不敢越(yue)雷(lei)池(chi)半(ban)步(bu)。他念的(de)是(shi)(shi)自己所譯(yi)之經，做的(de)是(shi)(shi)開創性的(de)工作。時人(ren)認可，歷史也認可。

　　看來(lai)(lai)，“外(wai)來(lai)(lai)的(de)(de)和(he)(he)(he)尚會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)”并非虛(xu)語(yu)，千余年(nian)前(qian)，當是史(shi)實。今人說這句話(hua)，意思(si)變得(de)復雜(za)了(le)。一種是先(xian)入為主，凡外(wai)來(lai)(lai)的(de)(de)和(he)(he)(he)尚地不(bu)分南北，人不(bu)分老(lao)幼(you)，皆會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，把會(hui)(hui)和(he)(he)(he)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)的(de)(de)都供(gong)奉起來(lai)(lai)。另一種是不(bu)服與質疑，不(bu)管他會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)念(nian)(nian)經(jing)，就是不(bu)買外(wai)來(lai)(lai)和(he)(he)(he)尚的(de)(de)賬。

　　為什么會如此(ci)？因(yin)為“外來的和尚會念經(jing)”是個偽命題，正說(shuo)(shuo)反說(shuo)(shuo)都有(you)理，正說(shuo)(shuo)反說(shuo)(shuo)都沒理。怎么會成為偽命題？因(yin)為經(jing)過口(kou)口(kou)相(xiang)傳，人(ren)們把經(jing)有(you)條(tiao)件的史(shi)實轉化成了無條(tiao)件的價值(zhi)判斷。昨(zuo)日(ri)之日(ri)不(bu)可留，歷史(shi)像水(shui)一(yi)樣流走了，佛(fo)教在中國(guo)從無到(dao)有(you)的歷史(shi)進程一(yi)去不(bu)返，仍舊拿“外來的和尚會念經(jing)”說(shuo)(shuo)事兒，怎能讓人(ren)不(bu)疑竇叢生(sheng)？

　　解決辦法(fa)就是把命(ming)題變成問(wen)題，去掉內外之別(bie)，單單把會(hui)(hui)(hui)不會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)當作(zuo)一個(ge)問(wen)題來研究。那么，究竟怎樣才算會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)呢(ni)？所謂“經(jing)”者(zhe)，含有經(jing)典的(de)(de)(de)意思(si)，是被(bei)萬(wan)(wan)萬(wan)(wan)千千的(de)(de)(de)人認可的(de)(de)(de)東西，依(yi)樣畫(hua)葫蘆，照(zhao)著念(nian)就是了。這算是念(nian)經(jing)，但不算會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)。會(hui)(hui)(hui)念(nian)經(jing)者(zhe)像鳩摩羅什(shen)一樣，念(nian)的(de)(de)(de)是自己的(de)(de)(de)經(jing)，是從無有到；而念(nian)經(jing)的(de)(de)(de)人念(nian)著念(nian)著，只剩了經(jing)，沒(mei)了自己，是從有到無。己之不存，經(jing)將焉用？

　　古來念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)和(he)尚多(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)和(he)尚少。為(wei)何？因為(wei)要學會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，須(xu)破(po)兩(liang)(liang)重障，一是立(li)(li)新(xin)，二是破(po)舊(jiu)。立(li)(li)新(xin)是創立(li)(li)、引進(jin)、傳播新(xin)東西，破(po)舊(jiu)是批(pi)判、改進(jin)、優化(hua)舊(jiu)東西，這兩(liang)(liang)件事都是不(bu)容易的(de)。兩(liang)(liang)難相較取其易，于(yu)是很多(duo)人(ren)就選(xuan)了念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)而(er)不(bu)求會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)人(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)多(duo)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)人(ren)越(yue)(yue)來越(yue)(yue)少，于(yu)是就不(bu)再有人(ren)費(fei)力氣去區分念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)和(he)會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)的(de)。只(zhi)要能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，就是會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)；就算會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)，也只(zhi)不(bu)過是能念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)。長此以往(wang)，會(hui)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)的(de)也泄(xie)了勁，隨(sui)便念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)(nian)(nian)罷。盛況(kuang)空前(qian)，梵(fan)唄嗡然，內(nei)里卻(que)無半點(dian)精(jing)進(jin)。

　　在佛言佛，在學(xue)(xue)言學(xue)(xue)。現今(jin)學(xue)(xue)界，盛況(kuang)空前，比“三千弟子共翻經”要(yao)風光多(duo)了(le)。人數多(duo)，項目多(duo)，成果眾(zhong)，可(ke)真正學(xue)(xue)問(wen)、技(ji)術上的掘(jue)進(jin)卻不(bu)成比例，天天喊著要(yao)和“帝國主義”比比，可(ke)總是(shi)(shi)差那么不(bu)大不(bu)小的一截(jie)。為(wei)什么？就是(shi)(shi)因為(wei)“念(nian)(nian)(nian)經”者(zhe)眾(zhong)，會“念(nian)(nian)(nian)經”者(zhe)少(shao)，或者(zhe)是(shi)(shi)會“念(nian)(nian)(nian)經”而不(bu)愿意“念(nian)(nian)(nian)經”者(zhe)少(shao)。如此(ci)一來，假(jia)問(wen)題、重復問(wen)題，甚(shen)至不(bu)是(shi)(shi)問(wen)題的問(wen)題滿天飛，耗費多(duo)少(shao)美(mei)妙的青春，嗚(wu)呼哀哉(zai)！

　　難道(dao)他(ta)們就不(bu)知道(dao)擺弄的(de)不(bu)是(shi)(shi)真問(wen)題，他(ta)們當然(ran)知道(dao)，群眾永遠(yuan)是(shi)(shi)最有智慧(hui)的(de)。以法(fa)無(wu)禁(jin)止方式追(zhui)求(qiu)低成本(ben)高產出是(shi)(shi)人的(de)天(tian)性，很正常也(ye)很正當，不(bu)能(neng)也(ye)不(bu)該受到責備。

　　故事(shi)中的(de)范進(jin)很可(ke)悲，很可(ke)笑，但他(ta)(ta)求取功(gong)名有錯嗎？當然(ran)沒有，他(ta)(ta)的(de)選(xuan)擇(ze)是最(zui)佳選(xuan)擇(ze)。該批判(pan)的(de)是讓他(ta)(ta)念四書五經，并且(qie)許諾(nuo)事(shi)成之后可(ke)以(yi)給他(ta)(ta)豐(feng)厚回(hui)報的(de)科舉制度(du)，這一點中學生都知(zhi)道。

　　形滅(mie)(mie)而神不滅(mie)(mie)，懸在范進頭上的(de)科舉制度雖然已滅(mie)(mie)，可它的(de)幽靈卻仍在附近久(jiu)久(jiu)徘(pai)徊(huai)。

　　其(qi)實我想說的不是(shi)科(ke)舉制度，畢竟它還(huan)有(you)公平可言。不提科(ke)舉吧，唯有(you)一聲長嘆。