單就字面講，“外來的和(he)尚(shang)會念(nian)經”是指外來的和(he)尚(shang)能念(nian)經，而且念(nian)得好。

　　這(zhe)句話的起源已無可(ke)查(cha)考。“和(he)尚”云者，必(bi)定(ding)與(yu)佛教關系甚大。考諸(zhu)佛教初入中(zhong)國(guo)的歷史(shi)，能列出一(yi)長串稀奇古怪的名(ming)字，如(ru)曇柯迦羅(luo)、曇諦、康僧(seng)鎧、支(zhi)謙、僧(seng)會、鳩摩羅(luo)什、求那跋摩、求那跋陀羅(luo)、真(zhen)諦、菩提(ti)流(liu)支(zhi)、勒那摩提(ti)等(deng)(deng)等(deng)(deng)。這(zhe)些(xie)名(ming)字一(yi)看(kan)就(jiu)和(he)司馬(ma)遷(qian)、張衡、潘岳(yue)、謝安之(zhi)(zhi)流(liu)不一(yi)樣。事實上(shang)，他們確非漢人，有些(xie)來自西(xi)域諸(zhu)國(guo)，有些(xie)來自天(tian)竺，在當時人看(kan)來是(shi)(shi)外國(guo)人，現在人看(kan)來至少也是(shi)(shi)異族(zu)人。佛教在中(zhong)國(guo)開枝(zhi)散(san)葉，完(wan)全有賴于這(zhe)些(xie)人的“念經”之(zhi)(zhi)功。

　　這些人當時是(shi)怎(zen)樣“念經”的(de)？人太多，不一一列舉，單(dan)以鳩(jiu)摩羅(luo)什(shen)為例。

　　鳩摩羅(luo)什(shen)在進入漢地以前已名播遐邇。后(hou)(hou)秦時期(qi)他(ta)來(lai)到長(chang)安，在草堂寺率眾(zhong)譯經(jing)，出現“三千弟子共翻經(jing)”的盛(sheng)況。在此后(hou)(hou)的十一二年(nian)間，他(ta)組織(zhi)譯出的35部經(jing)書成為當時的流行讀物。有意思的是(shi)，鳩摩羅(luo)什(shen)并非人(ren)們想(xiang)像中持戒(jie)苦修的僧人(ren)。后(hou)(hou)秦高祖姚興(xing)為表(biao)禮遇，好吃(chi)好喝(he)好住款待不說，還贈(zeng)予他(ta)十個妓(ji)女(nv)。他(ta)拒絕沒拒絕不知道，反正最后(hou)(hou)是(shi)收(shou)下了。看(kan)來(lai)他(ta)不是(shi)完全依著清規戒(jie)律，不敢越(yue)雷池半步。他(ta)念(nian)的是(shi)自己(ji)所譯之經(jing)，做的是(shi)開創性的工作。時人(ren)認(ren)可，歷史也認(ren)可。

　　看來(lai)(lai)，“外來(lai)(lai)的(de)(de)和尚(shang)會(hui)(hui)念經(jing)(jing)”并非虛語，千(qian)余年前(qian)，當是史實。今人說這(zhe)句(ju)話，意思(si)變(bian)得復雜了。一種(zhong)是先(xian)入(ru)為主，凡外來(lai)(lai)的(de)(de)和尚(shang)地(di)不(bu)分南北，人不(bu)分老幼，皆(jie)會(hui)(hui)念經(jing)(jing)，把會(hui)(hui)和不(bu)會(hui)(hui)念經(jing)(jing)的(de)(de)都供奉起來(lai)(lai)。另一種(zhong)是不(bu)服(fu)與質疑，不(bu)管他(ta)會(hui)(hui)不(bu)會(hui)(hui)念經(jing)(jing)，就是不(bu)買外來(lai)(lai)和尚(shang)的(de)(de)賬(zhang)。

　　為(wei)什么會(hui)(hui)如此？因為(wei)“外來的(de)和尚會(hui)(hui)念經(jing)(jing)”是(shi)個偽命題(ti)，正說(shuo)反說(shuo)都有(you)理(li)(li)，正說(shuo)反說(shuo)都沒(mei)理(li)(li)。怎(zen)么會(hui)(hui)成(cheng)為(wei)偽命題(ti)？因為(wei)經(jing)(jing)過口(kou)口(kou)相傳，人(ren)們把經(jing)(jing)有(you)條(tiao)件(jian)的(de)史(shi)實轉化成(cheng)了(le)無(wu)條(tiao)件(jian)的(de)價(jia)值判斷。昨日(ri)之日(ri)不可留，歷史(shi)像水一(yi)(yi)樣流走(zou)了(le)，佛教在中國(guo)從無(wu)到有(you)的(de)歷史(shi)進程一(yi)(yi)去不返，仍舊拿“外來的(de)和尚會(hui)(hui)念經(jing)(jing)”說(shuo)事兒，怎(zen)能讓(rang)人(ren)不疑(yi)竇叢生(sheng)？

　　解(jie)決辦法就是(shi)把命題變成問題，去掉內外(wai)之別，單(dan)單(dan)把會不會念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)當作一個(ge)問題來研(yan)究。那么，究竟怎樣才算會念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)呢？所(suo)謂“經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)”者，含有(you)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)典的意思，是(shi)被萬萬千(qian)千(qian)的人認可的東西，依(yi)樣畫(hua)葫(hu)蘆(lu)，照(zhao)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)就是(shi)了。這(zhe)算是(shi)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，但不算會念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)。會念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)者像鳩摩羅什一樣，念(nian)(nian)(nian)的是(shi)自(zi)己的經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，是(shi)從無有(you)到(dao)；而念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)的人念(nian)(nian)(nian)著(zhu)念(nian)(nian)(nian)著(zhu)，只剩(sheng)了經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)，沒(mei)了自(zi)己，是(shi)從有(you)到(dao)無。己之不存，經(jing)(jing)(jing)(jing)(jing)將焉(yan)用？

　　古(gu)來(lai)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)和(he)尚多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)和(he)尚少。為(wei)何？因為(wei)要學會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，須破兩重障，一是(shi)立(li)新，二是(shi)破舊。立(li)新是(shi)創立(li)、引進(jin)、傳播新東西(xi)，破舊是(shi)批判、改(gai)進(jin)、優(you)化舊東西(xi)，這兩件事都是(shi)不(bu)(bu)容易(yi)的(de)。兩難相較取其易(yi)，于(yu)是(shi)很多人(ren)(ren)就(jiu)選(xuan)了(le)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)，好念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)而不(bu)(bu)求會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)。念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)越(yue)多，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)人(ren)(ren)越(yue)來(lai)越(yue)少，于(yu)是(shi)就(jiu)不(bu)(bu)再(zai)有人(ren)(ren)費力氣(qi)去區分念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)和(he)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)經(jing)(jing)(jing)的(de)。只要能(neng)念(nian)(nian)(nian)，就(jiu)是(shi)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)；就(jiu)算(suan)會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)，也(ye)只不(bu)(bu)過是(shi)能(neng)念(nian)(nian)(nian)。長此(ci)以(yi)往，會(hui)(hui)念(nian)(nian)(nian)的(de)也(ye)泄了(le)勁，隨(sui)便念(nian)(nian)(nian)念(nian)(nian)(nian)罷。盛(sheng)況(kuang)空(kong)前，梵唄嗡然，內(nei)里卻無半點精(jing)進(jin)。

　　在佛言(yan)佛，在學(xue)言(yan)學(xue)。現今學(xue)界，盛況空前，比“三千弟子共翻經(jing)”要風光多(duo)了。人數多(duo)，項目(mu)多(duo)，成果眾，可(ke)真(zhen)正學(xue)問(wen)、技術上(shang)的(de)(de)(de)掘(jue)進卻(que)不(bu)(bu)成比例，天(tian)天(tian)喊著要和“帝國主義”比比，可(ke)總是(shi)差那么(me)不(bu)(bu)大不(bu)(bu)小的(de)(de)(de)一(yi)截。為(wei)什么(me)？就是(shi)因為(wei)“念經(jing)”者(zhe)眾，會“念經(jing)”者(zhe)少，或者(zhe)是(shi)會“念經(jing)”而不(bu)(bu)愿意(yi)“念經(jing)”者(zhe)少。如此(ci)一(yi)來，假問(wen)題(ti)、重復(fu)問(wen)題(ti)，甚至(zhi)不(bu)(bu)是(shi)問(wen)題(ti)的(de)(de)(de)問(wen)題(ti)滿天(tian)飛(fei)，耗(hao)費多(duo)少美妙(miao)的(de)(de)(de)青春，嗚(wu)呼哀哉！

　　難道(dao)他們(men)就不知(zhi)(zhi)道(dao)擺(bai)弄(nong)的(de)(de)不是(shi)真問題，他們(men)當(dang)(dang)然知(zhi)(zhi)道(dao)，群(qun)眾永遠(yuan)是(shi)最有智慧的(de)(de)。以法無(wu)禁止方式追求(qiu)低成本高(gao)產出是(shi)人的(de)(de)天(tian)性，很正(zheng)常(chang)也(ye)很正(zheng)當(dang)(dang)，不能也(ye)不該受到責(ze)備。

　　故事中的(de)范進很可悲(bei)，很可笑，但他求取功名有(you)(you)錯嗎？當然沒有(you)(you)，他的(de)選擇是(shi)最佳選擇。該批(pi)判的(de)是(shi)讓他念四書五經，并且許諾事成(cheng)之后可以給他豐厚回報的(de)科舉制(zhi)度，這(zhe)一點(dian)中學生都知道(dao)。

　　形滅(mie)而神不滅(mie)，懸(xuan)在范(fan)進頭上的科舉制(zhi)度雖然已(yi)滅(mie)，可它的幽(you)靈(ling)卻仍在附(fu)近久久徘徊。

　　其實我(wo)想(xiang)說(shuo)的不是科舉制度，畢竟它還有(you)公平可言。不提科舉吧(ba)，唯有(you)一聲長嘆(tan)。