在倫(lun)理轉(zhuan)型期(qi)，由(you)于個體(ti)主體(ti)性(xing)增強，個體(ti)道德選(xuan)擇從邊(bian)緣(yuan)走向了中(zhong)心，構(gou)建以個體(ti)主體(ti)性(xing)道德選(xuan)擇為(wei)中(zhong)心的(de)個體(ti)道德選(xuan)擇教育成(cheng)為(wei)時代必然，相應(ying)地(di)，在方法(fa)論上，要實現(xian)給(gei)“現(xian)成(cheng)的(de)結論”到給(gei)“分辨的(de)武(wu)器”的(de)轉(zhuan)變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德(de)教育(yu)必(bi)須有(you)社會(hui)核心價(jia)值(zhi)(zhi)體系的(de)引(yin)導，只有(you)通過價(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導，才能保證教育(yu)具有(you)超越(yue)性與個體發(fa)展動力(li)的(de)內源性的(de)統一，也才能保證主體性道德(de)人(ren)格生成的(de)可能性。否認(ren)“價(jia)值(zhi)(zhi)引(yin)導”就(jiu)是(shi)否認(ren)教育(yu)，就(jiu)是(shi)放棄教育(yu)者的(de)責任(ren)。

　　價值引導就(jiu)是(shi)(shi)(shi)要“幫助個體進行‘自(zi)(zi)我立法(fa)’，確立義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)良心和(he)(he)價值目(mu)標(biao)，并(bing)使之在實(shi)踐中不斷(duan)完善的過程。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)心理學的角度看，這個過程也可以(yi)看成是(shi)(shi)(shi)引導個體提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)情(qing)感、磨練(lian)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)志、確立道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)信念(nian)、形(xing)成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)習慣的過程。”個體要完成道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)的“自(zi)(zi)我立法(fa)”需要諸多條件：一(yi)是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)理性也是(shi)(shi)(shi)一(yi)切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)律的源泉。二是(shi)(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)責任(ren)展現在排除愛好(hao)和(he)(he)欲望的干(gan)擾，恪守(shou)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)(shi)(shi)個體意(yi)志的一(yi)種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)(shi)規(gui)(gui)律和(he)(he)準則(ze)。通過尊重規(gui)(gui)律準則(ze)，形(xing)成自(zi)(zi)己(ji)的道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)(de)意(yi)識(shi)，恪守(shou)自(zi)(zi)己(ji)的責任(ren)。

　　道(dao)(dao)德理(li)性、道(dao)(dao)德責任(ren)以及道(dao)(dao)德規律和準則(ze)三者統一(yi)在“自我(wo)立(li)法”的(de)全過程。個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德的(de)“自我(wo)立(li)法”是個(ge)體(ti)道(dao)(dao)德教育的(de)靈魂。我(wo)們采取的(de)教學(xue)方法有：第(di)(di)一(yi)，利(li)用(yong)(yong)(yong)案(an)例教學(xue)法，透過現(xian)象看本(ben)質，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)批判(pan)性、理(li)性思考能力。第(di)(di)二，利(li)用(yong)(yong)(yong)情境教學(xue)法，模擬還原典型道(dao)(dao)德事件，培養(yang)學(xue)生(sheng)的(de)道(dao)(dao)德推理(li)和判(pan)斷(duan)能力。第(di)(di)三，利(li)用(yong)(yong)(yong)角色扮演法，進行真實(shi)情感(gan)體(ti)驗，不斷(duan)自我(wo)反思與自我(wo)評(ping)價，逐步培養(yang)道(dao)(dao)德責任(ren)和確立(li)道(dao)(dao)德準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，就是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)(xing)、自為(wei)、自由(you)(you)的道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)，用描(miao)述性(xing)(xing)(xing)話語來說，就是(shi)處事(shi)不驚、清醒從容、有所執著(zhu)、敢(gan)于擔待、‘位(wei)于天地之(zhi)間’的道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)。”我(wo)們認為(wei)，主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)(ge)是(shi)由(you)(you)諸種因素聯結(jie)形成的統(tong)一體，具有特殊的道(dao)德(de)(de)(de)圖式，內核上(shang)，包含主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)自由(you)(you)意志、善良意志和(he)道(dao)德(de)(de)(de)責任；外延上(shang)，包含主(zhu)體性(xing)(xing)(xing)的道(dao)德(de)(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念、道(dao)德(de)(de)(de)行為(wei)等。

　　主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)培養是(shi)(shi)一個價(jia)值(zhi)(zhi)引導與自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構統一的(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)導性價(jia)值(zhi)(zhi)引導下(xia)，強調道(dao)(dao)德主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)自(zi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)建(jian)構。我(wo)們認為(wei)，自(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)德責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)最(zui)重(zhong)要的(de)(de)根本規定性，也是(shi)(shi)培養主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核心所在(zai)。康(kang)德認為(wei)，“自(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)和善良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹理性實踐運(yun)用(yong)的(de)(de)必然產物”，而(er)道(dao)(dao)德責任(ren)則(ze)“是(shi)(shi)先天(tian)的(de)(de)理性理念(nian)”，“是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)德價(jia)值(zhi)(zhi)的(de)(de)唯一泉源”。自(zi)由(you)(you)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成(cheng)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)前提(ti)，善良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)最(zui)高準則(ze)，道(dao)(dao)德責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)德選擇的(de)(de)價(jia)值(zhi)(zhi)源泉。三者的(de)(de)統一構成(cheng)了主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)德人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)核心本質。

　　在教學(xue)(xue)中(zhong)始終要把(ba)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養(yang)作(zuo)為核(he)心(xin)。第一，以生為本：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)切入(ru)點。課(ke)堂(tang)設計改變“以教材為中(zhong)心(xin)”、“以教師為中(zhong)心(xin)”等模式，要緊緊圍繞(rao)“以學(xue)(xue)生為中(zhong)心(xin)”設計課(ke)堂(tang)教學(xue)(xue)，貫徹尊重學(xue)(xue)生、依靠學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)理念(nian)。第二(er)，發揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養(yang)的(de)(de)(de)核(he)心(xin)。通(tong)過模擬情境，對道(dao)德(de)(de)(de)問題(ti)進行充分的(de)(de)(de)雙向互(hu)動；通(tong)過道(dao)德(de)(de)(de)實踐活動發展(zhan)和提高學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)選擇能力。第三(san)，營(ying)造環境：培(pei)養(yang)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)、合(he)作(zuo)的(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)師生關系，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)教育(yu)環境，充分激發學(xue)(xue)生的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)(de)(de)發揮(hui)，促進主(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇中，“情(qing)境是(shi)(shi)指個體生存(cun)空間的(de)(de)各種主客觀條件的(de)(de)總(zong)和，是(shi)(shi)具體的(de)(de)個體遭遇道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇時(shi)的(de)(de)自然(ran)環(huan)境、社(she)會(hui)環(huan)境和精神(shen)環(huan)境的(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情(qing)境是(shi)(shi)流變的(de)(de)、充滿沖突(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)與沖突(tu)是(shi)(shi)不(bu)(bu)可避(bi)免(mian)的(de)(de)，“但這種沖突(tu)并(bing)不(bu)(bu)完(wan)全是(shi)(shi)消極的(de)(de)。相(xiang)反(fan)，它(ta)正是(shi)(shi)社(she)會(hui)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)、個體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)生成(cheng)、運動(dong)、發(fa)展、完(wan)善的(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭的(de)(de)源動(dong)力(li)。”道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境，關涉著道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)主體所擁有的(de)(de)文(wen)化(hua)、精神(shen)、心理等對道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現(xian)象(xiang)的(de)(de)體驗，關涉著對主體間性的(de)(de)聯結和互動(dong)，因此，重視道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)沖突(tu)情(qing)境，是(shi)(shi)建構(gou)個體道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇機制的(de)(de)重要(yao)途(tu)徑。

　　具體在(zai)利用道(dao)(dao)德沖突(tu)情境(jing)的(de)(de)方法上，要(yao)突(tu)出尊重(zhong)個(ge)體的(de)(de)主(zhu)體性精神、激發(fa)個(ge)體主(zhu)體性發(fa)揮(hui)，把本(ben)屬于個(ge)體先在(zai)的(de)(de)道(dao)(dao)德權利交還給個(ge)體。實現個(ge)體道(dao)(dao)德選(xuan)擇教育，也就是一(yi)(yi)種解(jie)放，“任何一(yi)(yi)種解(jie)放都是把人的(de)(de)世界和(he)人的(de)(de)關系還給人自己。”我們選(xuan)擇的(de)(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情境(jing)有三(san)(san)類：一(yi)(yi)是現實中剛剛發(fa)生(sheng)的(de)(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情境(jing)；第是古(gu)今中外典型(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情境(jing)；三(san)(san)是虛擬或模擬的(de)(de)道(dao)(dao)德沖突(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)工(gong)作坊”就是把“工(gong)作坊”的(de)理論和(he)方法，引(yin)入到“基(ji)礎(chu)”課教(jiao)學(xue)中來，它(ta)真正以(yi)學(xue)生為(wei)主體，以(yi)解決(jue)個體道德困惑和(he)提高個體道德選擇能(neng)力(li)為(wei)指向，把道德知識和(he)道德選擇能(neng)力(li)作為(wei)教(jiao)學(xue)項目交(jiao)給學(xue)生，以(yi)小組(zu)的(de)形式進行互動學(xue)習(xi)并應用(yong)所學(xue)的(de)道德理論知識，提升道德選擇能(neng)力(li)。我們重點在以(yi)下幾(ji)個方面進行設(she)計和(he)運用(yong)教(jiao)學(xue)工(gong)作坊：

　　一是篤定道德信念。道德(de)信(xin)念(nian)的堅定(ding)與否決定(ding)著個體道德(de)選擇能力大小和發揮程度，在(zai)道德(de)選擇中，道德(de)信(xin)念(nian)起著確定(ding)道德(de)方向、獲取道德(de)信(xin)息、評價道德(de)現象、控制道德(de)行(xing)為(wei)等作用。

　　二是擴展道(dao)德(de)知識(shi)。個體的(de)(de)道(dao)德(de)知識(shi)結(jie)構決定了(le)個體在道(dao)德(de)選擇過程中對道(dao)德(de)現象的(de)(de)認識(shi)、判斷、標準的(de)(de)確定等，也影響個體的(de)(de)道(dao)德(de)選擇的(de)(de)質(zhi)量和速度，也就是說，個體的(de)(de)道(dao)德(de)知識(shi)結(jie)構水平(ping)決定了(le)個體道(dao)德(de)選擇的(de)(de)能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德思(si)維的形(xing)(xing)(xing)式(shi)有直(zhi)覺思(si)維、形(xing)(xing)(xing)象(xiang)思(si)維和(he)邏(luo)(luo)輯思(si)維三種，并統(tong)一地存在于(yu)道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺思(si)維是(shi)個體根據道(dao)(dao)德經驗(yan)，潛意識地直(zhi)接對客(ke)體進行判斷選(xuan)擇(ze)(ze)；形(xing)(xing)(xing)象(xiang)思(si)維按照(zhao)道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)的一般程(cheng)序，做(zuo)出道(dao)(dao)德選(xuan)擇(ze)(ze)；邏(luo)(luo)輯思(si)維是(shi)運用概念、判斷、推(tui)理的基本(ben)形(xing)(xing)(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)德現象(xiang)進行分析、綜(zong)合、比較、抽(chou)象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)有層(ceng)次(ci)性、動態性和兩(liang)極(ji)性的特點。個體對道(dao)(dao)德(de)現(xian)象的感(gan)知、判斷、分析綜合到最終道(dao)(dao)德(de)選擇的完成，反映在情(qing)感(gan)心理上呈現(xian)層(ceng)次(ci)性。個體道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)隨著道(dao)(dao)德(de)實踐(jian)的深(shen)入而不斷發展呈現(xian)動態性。兩(liang)極(ji)性是指：道(dao)(dao)德(de)情(qing)感(gan)具有積極(ji)的、肯定性的情(qing)感(gan)體驗和消極(ji)的、否定性的情(qing)感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。