在(zai)倫理(li)轉型期，由于個(ge)體主體性增(zeng)強，個(ge)體道德選(xuan)擇(ze)(ze)從邊緣走向了中心，構(gou)建以(yi)個(ge)體主體性道德選(xuan)擇(ze)(ze)為(wei)(wei)中心的個(ge)體道德選(xuan)擇(ze)(ze)教育成為(wei)(wei)時代必然，相應地(di)，在(zai)方法論上，要(yao)實(shi)現給“現成的結論”到給“分辨的武器”的轉變(bian)。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任何(he)道德(de)教(jiao)育(yu)必(bi)須(xu)有社(she)會(hui)核心價值(zhi)體系的(de)引導(dao)，只有通過價值(zhi)引導(dao)，才能保證教(jiao)育(yu)具有超越(yue)性(xing)與(yu)個體發展動力的(de)內源性(xing)的(de)統一，也才能保證主體性(xing)道德(de)人(ren)格生成的(de)可能性(xing)。否(fou)認“價值(zhi)引導(dao)”就(jiu)是否(fou)認教(jiao)育(yu)，就(jiu)是放棄(qi)教(jiao)育(yu)者的(de)責(ze)任。

　　價(jia)值引(yin)導就是(shi)(shi)要(yao)“幫助個(ge)體(ti)(ti)進行‘自(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和(he)(he)價(jia)值目標(biao)，并使(shi)之在(zai)實(shi)踐中不斷完善(shan)的(de)(de)過(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理(li)學的(de)(de)角度看(kan)，這個(ge)過(guo)程(cheng)也可以看(kan)成(cheng)(cheng)(cheng)是(shi)(shi)引(yin)導個(ge)體(ti)(ti)提高、認識(shi)、陶冶道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念(nian)、形成(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣的(de)(de)過(guo)程(cheng)。”個(ge)體(ti)(ti)要(yao)完成(cheng)(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)(de)“自(zi)我立(li)法”需要(yao)諸多條件：一是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性，道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)性也是(shi)(shi)一切道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律(lv)(lv)的(de)(de)源(yuan)泉。二是(shi)(shi)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)展現(xian)在(zai)排除愛好和(he)(he)欲望的(de)(de)干擾，恪(ke)守道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范(fan)，是(shi)(shi)個(ge)體(ti)(ti)意志的(de)(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是(shi)(shi)規(gui)律(lv)(lv)和(he)(he)準則。通過(guo)尊重(zhong)規(gui)律(lv)(lv)準則，形成(cheng)(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識(shi)，恪(ke)守自(zi)己的(de)(de)責任(ren)。

　　道(dao)德理性(xing)、道(dao)德責(ze)任以及(ji)道(dao)德規(gui)律(lv)和(he)準(zhun)則(ze)三者統一(yi)在“自我立法(fa)(fa)(fa)”的全過程。個體道(dao)德的“自我立法(fa)(fa)(fa)”是個體道(dao)德教育的靈魂。我們采取的教學方(fang)法(fa)(fa)(fa)有：第(di)一(yi)，利用案(an)例教學法(fa)(fa)(fa)，透過現象看本質(zhi)，培養(yang)(yang)學生(sheng)的批判(pan)性(xing)、理性(xing)思(si)考(kao)能力(li)。第(di)二，利用情境(jing)教學法(fa)(fa)(fa)，模擬還原典型(xing)道(dao)德事件(jian)，培養(yang)(yang)學生(sheng)的道(dao)德推理和(he)判(pan)斷能力(li)。第(di)三，利用角(jiao)色扮演法(fa)(fa)(fa)，進行真實情感體驗，不斷自我反(fan)思(si)與自我評價(jia)，逐(zhu)步培養(yang)(yang)道(dao)德責(ze)任和(he)確(que)立道(dao)德準(zhun)則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂(wei)主體性(xing)道(dao)(dao)德(de)人格，就是“獨立、理(li)性(xing)、自為、自由(you)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)人格，用描述性(xing)話語來說(shuo)，就是處事不驚、清醒從容、有(you)所執著、敢于擔(dan)待、‘位(wei)于天地之間(jian)’的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)人格。”我們(men)認為，主體性(xing)道(dao)(dao)德(de)人格是由(you)諸種(zhong)因素聯結形(xing)成的(de)(de)統一體，具有(you)特殊的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)圖式(shi)，內核上，包(bao)含(han)主體性(xing)自由(you)意志、善良意志和道(dao)(dao)德(de)責任；外延上，包(bao)含(han)主體性(xing)的(de)(de)道(dao)(dao)德(de)思(si)維、道(dao)(dao)德(de)判斷、道(dao)(dao)德(de)信念、道(dao)(dao)德(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)培養是(shi)(shi)一個(ge)價(jia)值引(yin)導(dao)與自(zi)(zi)主(zhu)建(jian)構統(tong)一的(de)過程。在(zai)主(zhu)導(dao)性價(jia)值引(yin)導(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)主(zhu)體(ti)性人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)自(zi)(zi)主(zhu)建(jian)構。我們認為，自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)、善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)最重要(yao)的(de)根本規定性，也(ye)是(shi)(shi)培養主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)核心(xin)所在(zai)。康德(de)(de)(de)(de)(de)認為，“自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)和善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹理(li)(li)性實踐運用的(de)必然產物”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)則“是(shi)(shi)先天的(de)理(li)(li)性理(li)(li)念”，“是(shi)(shi)一切(qie)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)價(jia)值的(de)唯一泉源”。自(zi)(zi)由意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)前提，善(shan)良(liang)意(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)最高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責(ze)任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)選擇的(de)價(jia)值源泉。三者的(de)統(tong)一構成了主(zhu)體(ti)性道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)(ge)的(de)核心(xin)本質。

　　在教(jiao)學中始終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)培(pei)養作為(wei)(wei)核心。第一，以生(sheng)為(wei)(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格培(pei)養的(de)(de)(de)(de)切入點。課堂設計(ji)改變“以教(jiao)材為(wei)(wei)中心”、“以教(jiao)師為(wei)(wei)中心”等模(mo)式(shi)，要(yao)緊緊圍繞“以學生(sheng)為(wei)(wei)中心”設計(ji)課堂教(jiao)學，貫徹尊重學生(sheng)、依(yi)靠學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)理(li)念(nian)。第二，發(fa)揮(hui)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格培(pei)養的(de)(de)(de)(de)核心。通過模(mo)擬情境，對道(dao)德(de)(de)(de)問題進(jin)行充分(fen)的(de)(de)(de)(de)雙向(xiang)互動；通過道(dao)德(de)(de)(de)實踐(jian)活(huo)動發(fa)展和提高學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動道(dao)德(de)(de)(de)選擇能(neng)力。第三(san)，營造環(huan)境：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)關鍵。建立平(ping)等、民主(zhu)(zhu)(zhu)、合作的(de)(de)(de)(de)新型的(de)(de)(de)(de)師生(sheng)關系(xi)，營造主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)教(jiao)育環(huan)境，充分(fen)激發(fa)學生(sheng)的(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)的(de)(de)(de)(de)發(fa)揮(hui)，促進(jin)主(zhu)(zhu)(zhu)體性(xing)道(dao)德(de)(de)(de)人(ren)格的(de)(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在(zai)個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇中，“情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)指(zhi)個(ge)體生(sheng)存空間的(de)(de)各種主(zhu)(zhu)客觀(guan)條件的(de)(de)總(zong)和(he)，是(shi)(shi)(shi)具體的(de)(de)個(ge)體遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇時的(de)(de)自然環(huan)境(jing)(jing)、社會環(huan)境(jing)(jing)和(he)精神環(huan)境(jing)(jing)的(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情境(jing)(jing)是(shi)(shi)(shi)流變的(de)(de)、充滿(man)沖(chong)(chong)突(tu)的(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖(chong)(chong)突(tu)是(shi)(shi)(shi)不可(ke)避(bi)免的(de)(de)，“但這種沖(chong)(chong)突(tu)并不完全(quan)是(shi)(shi)(shi)消極的(de)(de)。相反(fan)，它正是(shi)(shi)(shi)社會道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)成、運動、發展、完善的(de)(de)永不枯竭的(de)(de)源動力。”道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)體所(suo)擁有的(de)(de)文化、精神、心理等(deng)對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)體驗(yan)，關涉著(zhu)對(dui)主(zhu)(zhu)體間性(xing)的(de)(de)聯結和(he)互動，因此，重(zhong)視(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)(jing)，是(shi)(shi)(shi)建構個(ge)體道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇機制的(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具體(ti)(ti)(ti)(ti)在利用道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)的(de)(de)方法上(shang)，要突(tu)出(chu)尊重(zhong)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)的(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)(ti)性精(jing)神、激(ji)發個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)主體(ti)(ti)(ti)(ti)性發揮(hui)，把本屬于個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)先(xian)在的(de)(de)道(dao)德(de)(de)權利交還(huan)給(gei)個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)。實現個(ge)體(ti)(ti)(ti)(ti)道(dao)德(de)(de)選擇教(jiao)育，也就(jiu)是(shi)一種解(jie)放，“任(ren)何一種解(jie)放都是(shi)把人(ren)(ren)的(de)(de)世界和人(ren)(ren)的(de)(de)關系還(huan)給(gei)人(ren)(ren)自己。”我們選擇的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)有三類：一是(shi)現實中(zhong)剛(gang)剛(gang)發生的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)；第是(shi)古今中(zhong)外典(dian)型(xing)的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)；三是(shi)虛擬或(huo)模(mo)擬的(de)(de)道(dao)德(de)(de)沖(chong)(chong)突(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)坊(fang)”就是把(ba)“工(gong)(gong)作(zuo)坊(fang)”的(de)理論(lun)和方法(fa)，引入到“基礎”課教(jiao)學(xue)(xue)中來，它真正以(yi)學(xue)(xue)生為(wei)(wei)主體，以(yi)解決個(ge)體道德困惑和提(ti)高個(ge)體道德選擇能力(li)(li)為(wei)(wei)指(zhi)向，把(ba)道德知(zhi)識和道德選擇能力(li)(li)作(zuo)為(wei)(wei)教(jiao)學(xue)(xue)項目交(jiao)給學(xue)(xue)生，以(yi)小組的(de)形(xing)式進行互動學(xue)(xue)習(xi)并應用所學(xue)(xue)的(de)道德理論(lun)知(zhi)識，提(ti)升道德選擇能力(li)(li)。我們重點在以(yi)下幾個(ge)方面進行設計和運用教(jiao)學(xue)(xue)工(gong)(gong)作(zuo)坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)德(de)(de)信念(nian)的堅(jian)定與否決定著(zhu)個體(ti)道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇能(neng)力大(da)小和發揮程(cheng)度(du)，在道(dao)德(de)(de)選(xuan)擇中，道(dao)德(de)(de)信念(nian)起著(zhu)確定道(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)德(de)(de)信息、評價道(dao)德(de)(de)現象、控(kong)制道(dao)德(de)(de)行(xing)為(wei)等作用。

　　二是擴展道德(de)(de)(de)(de)知識(shi)。個(ge)體的道德(de)(de)(de)(de)知識(shi)結構(gou)決(jue)定了(le)個(ge)體在道德(de)(de)(de)(de)選擇過程中對道德(de)(de)(de)(de)現(xian)象的認識(shi)、判(pan)斷(duan)、標準的確定等，也(ye)影(ying)響個(ge)體的道德(de)(de)(de)(de)選擇的質量和速(su)度(du)，也(ye)就是說，個(ge)體的道德(de)(de)(de)(de)知識(shi)結構(gou)水平決(jue)定了(le)個(ge)體道德(de)(de)(de)(de)選擇的能力。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)維(wei)的形(xing)式(shi)有(you)直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)、形(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)和邏輯思(si)(si)維(wei)三種，并統一地存在(zai)于道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)過程(cheng)中。直(zhi)覺思(si)(si)維(wei)是(shi)個體根據道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)經(jing)驗，潛意識地直(zhi)接對客(ke)體進行判斷(duan)選(xuan)(xuan)擇(ze)；形(xing)象(xiang)思(si)(si)維(wei)按照道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)的一般(ban)程(cheng)序，做出道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)(xuan)擇(ze)；邏輯思(si)(si)維(wei)是(shi)運用概念、判斷(duan)、推(tui)理的基本形(xing)式(shi)，對道(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情感(gan)有(you)層次性(xing)、動態(tai)性(xing)和兩(liang)極性(xing)的(de)特點。個(ge)體對道德(de)現(xian)象(xiang)的(de)感(gan)知、判斷(duan)、分(fen)析綜合到最(zui)終道德(de)選擇的(de)完成(cheng)，反(fan)映(ying)在情感(gan)心理上(shang)呈現(xian)層次性(xing)。個(ge)體道德(de)情感(gan)隨著道德(de)實踐的(de)深(shen)入而不斷(duan)發展呈現(xian)動態(tai)性(xing)。兩(liang)極性(xing)是(shi)指：道德(de)情感(gan)具有(you)積極的(de)、肯定性(xing)的(de)情感(gan)體驗和消極的(de)、否定性(xing)的(de)情感(gan)體驗。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。