在倫理轉型期，由于個(ge)(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)增強，個(ge)(ge)體(ti)道德選(xuan)擇從邊緣走向(xiang)了中心，構(gou)建以個(ge)(ge)體(ti)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道德選(xuan)擇為中心的(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)道德選(xuan)擇教育成(cheng)為時代必然，相應地，在方法(fa)論(lun)上，要實現給“現成(cheng)的(de)(de)結論(lun)”到給“分辨的(de)(de)武(wu)器”的(de)(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何(he)道(dao)德教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)必須有(you)社會(hui)核心價值(zhi)體系(xi)的(de)引(yin)導，只(zhi)有(you)通(tong)過(guo)價值(zhi)引(yin)導，才能(neng)保(bao)證教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)具有(you)超越性(xing)與個(ge)體發展(zhan)動力的(de)內(nei)源(yuan)性(xing)的(de)統一，也(ye)才能(neng)保(bao)證主體性(xing)道(dao)德人(ren)格生成的(de)可能(neng)性(xing)。否(fou)認“價值(zhi)引(yin)導”就(jiu)是(shi)否(fou)認教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)，就(jiu)是(shi)放棄教(jiao)(jiao)(jiao)育(yu)者的(de)責任(ren)。

　　價值引導就是要(yao)“幫(bang)助個(ge)體(ti)進行‘自(zi)我(wo)立(li)法(fa)’，確(que)立(li)義務觀念(nian)、道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心和價值目(mu)標，并使之(zhi)在(zai)實踐(jian)中不斷完善的(de)過(guo)(guo)程(cheng)。從道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心理學的(de)角度看(kan)，這個(ge)過(guo)(guo)程(cheng)也可(ke)以看(kan)成(cheng)(cheng)是引導個(ge)體(ti)提高、認識、陶(tao)冶道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨練道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)志、確(que)立(li)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信(xin)念(nian)、形(xing)成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的(de)過(guo)(guo)程(cheng)。”個(ge)體(ti)要(yao)完成(cheng)(cheng)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的(de)“自(zi)我(wo)立(li)法(fa)”需要(yao)諸多條件：一是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性，道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理性也是一切道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)律的(de)源泉。二是道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責(ze)任(ren)展現在(zai)排除愛好和欲望的(de)干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)范，是個(ge)體(ti)意(yi)志的(de)一種道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量。三是規(gui)律和準則。通過(guo)(guo)尊(zun)重規(gui)律準則，形(xing)成(cheng)(cheng)自(zi)己的(de)道(dao)(dao)(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意(yi)識，恪守自(zi)己的(de)責(ze)任(ren)。

　　道德(de)(de)(de)(de)理性(xing)、道德(de)(de)(de)(de)責任以(yi)及(ji)道德(de)(de)(de)(de)規律和準則三者統一(yi)在“自我(wo)立法(fa)”的(de)(de)全過(guo)程(cheng)。個體道德(de)(de)(de)(de)的(de)(de)“自我(wo)立法(fa)”是個體道德(de)(de)(de)(de)教育的(de)(de)靈魂。我(wo)們采取的(de)(de)教學(xue)(xue)方法(fa)有：第一(yi)，利(li)用案例教學(xue)(xue)法(fa)，透過(guo)現(xian)象看本質，培養學(xue)(xue)生的(de)(de)批判性(xing)、理性(xing)思(si)考能力(li)。第二(er)，利(li)用情(qing)(qing)境教學(xue)(xue)法(fa)，模擬還原典型道德(de)(de)(de)(de)事件，培養學(xue)(xue)生的(de)(de)道德(de)(de)(de)(de)推理和判斷(duan)能力(li)。第三，利(li)用角色扮演(yan)法(fa)，進行真實情(qing)(qing)感體驗(yan)，不斷(duan)自我(wo)反思(si)與(yu)自我(wo)評價，逐步(bu)培養道德(de)(de)(de)(de)責任和確立道德(de)(de)(de)(de)準則。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所(suo)謂(wei)主體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，就是(shi)(shi)(shi)“獨立、理性、自為、自由的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)，用(yong)描述性話語來說(shuo)，就是(shi)(shi)(shi)處事(shi)不驚、清醒從容、有(you)所(suo)執著、敢于擔待、‘位于天地之間’的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)。”我們認為，主體(ti)(ti)性道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)人(ren)(ren)格(ge)是(shi)(shi)(shi)由諸種因素(su)聯(lian)結形成的(de)(de)統(tong)一體(ti)(ti)，具有(you)特殊的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)圖式，內核上，包(bao)含主體(ti)(ti)性自由意志、善良(liang)意志和道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)責任；外延上，包(bao)含主體(ti)(ti)性的(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)思維、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)判斷、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)信念、道(dao)德(de)(de)(de)(de)(de)行為等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)培(pei)養是(shi)一個(ge)價值(zhi)引導(dao)(dao)與自(zi)主(zhu)建構統一的(de)(de)(de)(de)過程。在(zai)主(zhu)導(dao)(dao)性(xing)(xing)價值(zhi)引導(dao)(dao)下，強調道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)建構。我們認(ren)為，自(zi)由(you)(you)意(yi)志、善(shan)(shan)良(liang)意(yi)志和道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)最(zui)(zui)重要的(de)(de)(de)(de)根本(ben)規定性(xing)(xing)，也是(shi)培(pei)養主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)核心所在(zai)。康德(de)(de)認(ren)為，“自(zi)由(you)(you)意(yi)志和善(shan)(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)純粹理(li)性(xing)(xing)實踐運用的(de)(de)(de)(de)必然產物(wu)”，而道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)則“是(shi)先天的(de)(de)(de)(de)理(li)性(xing)(xing)理(li)念(nian)”，“是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)價值(zhi)的(de)(de)(de)(de)唯一泉源”。自(zi)由(you)(you)意(yi)志是(shi)形成主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)前提(ti)，善(shan)(shan)良(liang)意(yi)志是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)最(zui)(zui)高準則，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)責任(ren)是(shi)主(zhu)體(ti)(ti)進行道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)選擇的(de)(de)(de)(de)價值(zhi)源泉。三者(zhe)的(de)(de)(de)(de)統一構成了(le)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)人格(ge)的(de)(de)(de)(de)核心本(ben)質。

　　在教學(xue)中(zhong)始終要(yao)把主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)培(pei)養作(zuo)為(wei)核(he)心(xin)。第(di)一(yi)，以生(sheng)為(wei)本：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)切入點。課堂設計改變“以教材為(wei)中(zhong)心(xin)”、“以教師為(wei)中(zhong)心(xin)”等(deng)(deng)模式，要(yao)緊緊圍繞“以學(xue)生(sheng)為(wei)中(zhong)心(xin)”設計課堂教學(xue)，貫徹尊(zun)重(zhong)學(xue)生(sheng)、依(yi)靠學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)理(li)念。第(di)二，發(fa)揮主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)：主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)培(pei)養的(de)(de)(de)核(he)心(xin)。通過(guo)模擬情境(jing)，對道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)問題進行(xing)充(chong)分(fen)的(de)(de)(de)雙向互(hu)動(dong)；通過(guo)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)實踐活動(dong)發(fa)展和提高學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)動(dong)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇能力。第(di)三，營(ying)造環(huan)(huan)境(jing)：培(pei)養主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)關鍵。建立平等(deng)(deng)、民(min)主(zhu)(zhu)(zhu)、合作(zuo)的(de)(de)(de)新型(xing)的(de)(de)(de)師生(sheng)關系，營(ying)造主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)教育環(huan)(huan)境(jing)，充(chong)分(fen)激發(fa)學(xue)生(sheng)的(de)(de)(de)主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)的(de)(de)(de)發(fa)揮，促進主(zhu)(zhu)(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)人格(ge)(ge)的(de)(de)(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇中(zhong)，“情(qing)境(jing)是(shi)指個(ge)體(ti)(ti)生存空間的(de)(de)(de)(de)(de)(de)各種主(zhu)客觀條件的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總和，是(shi)具體(ti)(ti)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)個(ge)體(ti)(ti)遭遇道(dao)(dao)德(de)(de)選擇時的(de)(de)(de)(de)(de)(de)自然環境(jing)、社會環境(jing)和精(jing)神環境(jing)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)總稱。”道(dao)(dao)德(de)(de)情(qing)境(jing)是(shi)流(liu)變的(de)(de)(de)(de)(de)(de)、充(chong)滿沖突(tu)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。道(dao)(dao)德(de)(de)與(yu)沖突(tu)是(shi)不(bu)(bu)可避免(mian)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)，“但這種沖突(tu)并(bing)不(bu)(bu)完全(quan)是(shi)消極的(de)(de)(de)(de)(de)(de)。相反(fan)，它(ta)正(zheng)是(shi)社會道(dao)(dao)德(de)(de)、個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)生成(cheng)、運動(dong)(dong)、發展、完善(shan)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)永不(bu)(bu)枯竭(jie)的(de)(de)(de)(de)(de)(de)源動(dong)(dong)力(li)。”道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)，關(guan)涉著(zhu)道(dao)(dao)德(de)(de)主(zhu)體(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)(de)(de)(de)文化(hua)、精(jing)神、心理等對(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象的(de)(de)(de)(de)(de)(de)體(ti)(ti)驗，關(guan)涉著(zhu)對(dui)主(zhu)體(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)(de)(de)(de)聯結和互動(dong)(dong)，因此，重視(shi)道(dao)(dao)德(de)(de)沖突(tu)情(qing)境(jing)，是(shi)建(jian)構(gou)個(ge)體(ti)(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇機制的(de)(de)(de)(de)(de)(de)重要途徑。

　　具體(ti)在(zai)利(li)用道(dao)德沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)的方法(fa)上，要突(tu)出尊重個體(ti)的主體(ti)性(xing)(xing)精(jing)神、激(ji)發(fa)(fa)個體(ti)主體(ti)性(xing)(xing)發(fa)(fa)揮(hui)，把本屬于個體(ti)先在(zai)的道(dao)德權利(li)交還給個體(ti)。實現(xian)個體(ti)道(dao)德選擇(ze)教育，也就是(shi)(shi)一(yi)種解放，“任何一(yi)種解放都(dou)是(shi)(shi)把人的世界和人的關系還給人自己。”我們選擇(ze)的道(dao)德沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)有三(san)類：一(yi)是(shi)(shi)現(xian)實中剛(gang)剛(gang)發(fa)(fa)生的道(dao)德沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；第是(shi)(shi)古今中外典(dian)型的道(dao)德沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)；三(san)是(shi)(shi)虛擬或模擬的道(dao)德沖突(tu)情(qing)(qing)境(jing)(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂(wei)“教學(xue)工作坊(fang)”就是把“工作坊(fang)”的理(li)論(lun)和(he)方法(fa)，引(yin)入到“基(ji)礎”課教學(xue)中(zhong)來，它真(zhen)正以(yi)學(xue)生為(wei)主體，以(yi)解(jie)決個(ge)體道德(de)(de)(de)困惑和(he)提(ti)高個(ge)體道德(de)(de)(de)選(xuan)擇能力(li)為(wei)指向(xiang)，把道德(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)和(he)道德(de)(de)(de)選(xuan)擇能力(li)作為(wei)教學(xue)項(xiang)目交給學(xue)生，以(yi)小組的形式進行互動學(xue)習并(bing)應用所學(xue)的道德(de)(de)(de)理(li)論(lun)知(zhi)(zhi)識(shi)，提(ti)升道德(de)(de)(de)選(xuan)擇能力(li)。我們重點在以(yi)下(xia)幾個(ge)方面進行設計(ji)和(he)運用教學(xue)工作坊(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念的(de)堅定(ding)與否決定(ding)著(zhu)個體(ti)道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)能力大小(xiao)和發揮(hui)程度，在道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇(ze)中，道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)念起著(zhu)確定(ding)道(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)(dao)德(de)(de)信(xin)息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等(deng)作(zuo)用。

　　二(er)是擴展(zhan)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)。個(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構決(jue)定了(le)(le)個(ge)體在道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇過程中對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)現象的(de)(de)認(ren)識(shi)、判斷(duan)、標準的(de)(de)確定等(deng)，也影響個(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)質量和速度，也就是說，個(ge)體的(de)(de)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)知(zhi)(zhi)識(shi)結(jie)構水平決(jue)定了(le)(le)個(ge)體道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)選擇的(de)(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道(dao)(dao)德(de)(de)思(si)(si)維(wei)(wei)的(de)形式(shi)有直覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)、形象思(si)(si)維(wei)(wei)和邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)三(san)種(zhong)，并統一地存(cun)在(zai)于道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇過程中(zhong)。直覺(jue)思(si)(si)維(wei)(wei)是個體(ti)根據道(dao)(dao)德(de)(de)經驗，潛意(yi)識地直接對(dui)(dui)客體(ti)進行(xing)判斷選(xuan)擇；形象思(si)(si)維(wei)(wei)按照道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇的(de)一般(ban)程序(xu)，做出道(dao)(dao)德(de)(de)選(xuan)擇；邏輯(ji)(ji)思(si)(si)維(wei)(wei)是運用概念、判斷、推理的(de)基本形式(shi)，對(dui)(dui)道(dao)(dao)德(de)(de)現象進行(xing)分(fen)析、綜合、比較、抽象、概括。

　　四是培養道德情感。道德(de)情感有層次性(xing)(xing)、動(dong)態性(xing)(xing)和(he)兩極性(xing)(xing)的(de)(de)特點(dian)。個(ge)體(ti)(ti)對道德(de)現(xian)象的(de)(de)感知、判斷、分析(xi)綜(zong)合到最終道德(de)選擇的(de)(de)完成，反映在情感心理上呈現(xian)層次性(xing)(xing)。個(ge)體(ti)(ti)道德(de)情感隨(sui)著道德(de)實(shi)踐的(de)(de)深入(ru)而不(bu)斷發展(zhan)呈現(xian)動(dong)態性(xing)(xing)。兩極性(xing)(xing)是指：道德(de)情感具有積極的(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)情感體(ti)(ti)驗(yan)和(he)消極的(de)(de)、否(fou)定性(xing)(xing)的(de)(de)情感體(ti)(ti)驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。