在(zai)倫理轉型期，由(you)于個(ge)體(ti)主體(ti)性增強，個(ge)體(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)從邊緣走(zou)向了(le)中心(xin)，構(gou)建以(yi)個(ge)體(ti)主體(ti)性道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)為中心(xin)的(de)個(ge)體(ti)道(dao)德(de)選擇(ze)(ze)教育成(cheng)為時代必然，相(xiang)應地，在(zai)方法(fa)論上，要實(shi)現給(gei)“現成(cheng)的(de)結論”到給(gei)“分辨的(de)武(wu)器(qi)”的(de)轉變。

　　一、通過主導性價值引導，促進個體道德的“自我立法”

　　任(ren)何道德教(jiao)育(yu)必(bi)須有社會核(he)心價(jia)值體系的(de)(de)引導，只有通過價(jia)值引導，才(cai)能(neng)保(bao)證(zheng)教(jiao)育(yu)具有超(chao)越(yue)性與個體發展動力的(de)(de)內源(yuan)性的(de)(de)統一，也才(cai)能(neng)保(bao)證(zheng)主(zhu)體性道德人格(ge)生成的(de)(de)可能(neng)性。否(fou)認“價(jia)值引導”就是否(fou)認教(jiao)育(yu)，就是放(fang)棄教(jiao)育(yu)者的(de)(de)責(ze)任(ren)。

　　價值(zhi)引(yin)導就是(shi)要“幫助個(ge)體(ti)(ti)進行‘自(zi)(zi)(zi)我立(li)法’，確立(li)義務觀念、道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)良心(xin)和價值(zhi)目標，并使之(zhi)在實踐中不斷完善的過程(cheng)。從(cong)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)心(xin)理(li)(li)學的角度(du)看，這個(ge)過程(cheng)也可(ke)以看成(cheng)是(shi)引(yin)導個(ge)體(ti)(ti)提高、認識、陶冶道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)情感、磨(mo)練(lian)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意志、確立(li)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)信念、形(xing)成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)習慣(guan)的過程(cheng)。”個(ge)體(ti)(ti)要完成(cheng)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)的“自(zi)(zi)(zi)我立(li)法”需要諸多條件：一是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)，道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)理(li)(li)性(xing)也是(shi)一切道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)律的源泉。二是(shi)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)，承擔道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)責任(ren)(ren)展(zhan)現在排除愛(ai)好和欲(yu)望的干擾，恪守道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)規(gui)(gui)范，是(shi)個(ge)體(ti)(ti)意志的一種道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)力量(liang)。三(san)是(shi)規(gui)(gui)律和準則。通(tong)過尊重規(gui)(gui)律準則，形(xing)成(cheng)自(zi)(zi)(zi)己(ji)的道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)意識，恪守自(zi)(zi)(zi)己(ji)的責任(ren)(ren)。

　　道德理(li)性、道德責(ze)(ze)任以及道德規律(lv)和(he)準則(ze)三(san)者統(tong)一在“自我(wo)(wo)立(li)法(fa)”的(de)全(quan)過程。個體道德的(de)“自我(wo)(wo)立(li)法(fa)”是個體道德教(jiao)育的(de)靈魂(hun)。我(wo)(wo)們采取的(de)教(jiao)學(xue)(xue)(xue)方法(fa)有：第(di)一，利(li)用案(an)例教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)，透過現象看本(ben)質，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的(de)批判性、理(li)性思考能力。第(di)二(er)，利(li)用情(qing)境教(jiao)學(xue)(xue)(xue)法(fa)，模擬還原典(dian)型道德事件，培(pei)養學(xue)(xue)(xue)生的(de)道德推理(li)和(he)判斷(duan)能力。第(di)三(san)，利(li)用角色扮演法(fa)，進行真實情(qing)感體驗(yan)，不斷(duan)自我(wo)(wo)反(fan)思與自我(wo)(wo)評價，逐步(bu)培(pei)養道德責(ze)(ze)任和(he)確立(li)道德準則(ze)。

　　二、貫徹生本教育理念，培育主體性道德人格

　　所謂主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格(ge)，就(jiu)是(shi)“獨立、理性(xing)(xing)、自(zi)為、自(zi)由(you)的(de)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格(ge)，用描(miao)述性(xing)(xing)話語來說(shuo)，就(jiu)是(shi)處事(shi)不(bu)驚(jing)、清醒(xing)從容、有所執著、敢于(yu)擔(dan)待(dai)、‘位于(yu)天地之(zhi)間(jian)’的(de)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格(ge)。”我們認為，主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)道(dao)(dao)(dao)德人(ren)格(ge)是(shi)由(you)諸種因素聯(lian)結(jie)形成的(de)統一(yi)體(ti)，具有特(te)殊的(de)道(dao)(dao)(dao)德圖(tu)式，內(nei)核上，包含主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)自(zi)由(you)意志、善良(liang)意志和道(dao)(dao)(dao)德責任；外(wai)延上，包含主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)的(de)道(dao)(dao)(dao)德思維、道(dao)(dao)(dao)德判斷、道(dao)(dao)(dao)德信念、道(dao)(dao)(dao)德行為等。

　　主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)培(pei)(pei)養是(shi)(shi)一(yi)個價(jia)值引導(dao)與自(zi)主(zhu)建(jian)構統一(yi)的(de)(de)(de)過(guo)程。在主(zhu)導(dao)性(xing)(xing)(xing)(xing)價(jia)值引導(dao)下，強調道(dao)德(de)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)自(zi)主(zhu)建(jian)構。我們認為(wei)，自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)、善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和道(dao)德(de)責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)最重要的(de)(de)(de)根(gen)本(ben)(ben)規定性(xing)(xing)(xing)(xing)，也是(shi)(shi)培(pei)(pei)養主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心所在。康德(de)認為(wei)，“自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)和善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)純粹(cui)理性(xing)(xing)(xing)(xing)實踐運(yun)用的(de)(de)(de)必(bi)然產物”，而道(dao)德(de)責任(ren)則“是(shi)(shi)先天的(de)(de)(de)理性(xing)(xing)(xing)(xing)理念”，“是(shi)(shi)一(yi)切道(dao)德(de)價(jia)值的(de)(de)(de)唯一(yi)泉源(yuan)”。自(zi)由(you)(you)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)形成主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)前提，善良(liang)意(yi)(yi)(yi)志(zhi)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)最高準則，道(dao)德(de)責任(ren)是(shi)(shi)主(zhu)體(ti)(ti)進行(xing)道(dao)德(de)選擇的(de)(de)(de)價(jia)值源(yuan)泉。三者的(de)(de)(de)統一(yi)構成了主(zhu)體(ti)(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道(dao)德(de)人(ren)(ren)(ren)格(ge)的(de)(de)(de)核(he)心本(ben)(ben)質。

　　在教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)中始終要(yao)把主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)培(pei)養作(zuo)為核(he)心。第一，以生(sheng)(sheng)為本：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)切入(ru)點。課(ke)堂(tang)設計(ji)改變“以教(jiao)(jiao)材為中心”、“以教(jiao)(jiao)師為中心”等模式，要(yao)緊(jin)緊(jin)圍繞“以學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)為中心”設計(ji)課(ke)堂(tang)教(jiao)(jiao)學(xue)(xue)(xue)，貫徹尊重(zhong)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)、依靠學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)理念。第二(er)，發(fa)揮主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)：主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)培(pei)養的(de)核(he)心。通過(guo)模擬情境，對道德(de)(de)(de)問(wen)題進(jin)行充(chong)分的(de)雙向(xiang)互動；通過(guo)道德(de)(de)(de)實踐活動發(fa)展和提高學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)動道德(de)(de)(de)選擇(ze)能力。第三，營造環境：培(pei)養主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)關鍵(jian)。建立平等、民主(zhu)、合作(zuo)的(de)新型的(de)師生(sheng)(sheng)關系，營造主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)教(jiao)(jiao)育(yu)環境，充(chong)分激發(fa)學(xue)(xue)(xue)生(sheng)(sheng)的(de)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)的(de)發(fa)揮，促進(jin)主(zhu)體(ti)性(xing)(xing)(xing)(xing)道德(de)(de)(de)人(ren)格(ge)(ge)的(de)形成。

　　三、利用道德沖突情境，完善個體道德選擇機制

　　在個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)中(zhong)，“情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)是指(zhi)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)生(sheng)存(cun)空間的(de)(de)(de)各種(zhong)主客觀(guan)條件(jian)的(de)(de)(de)總(zong)和(he)，是具體(ti)(ti)(ti)的(de)(de)(de)個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)遭(zao)遇(yu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)時的(de)(de)(de)自然環境(jing)(jing)(jing)(jing)、社會(hui)環境(jing)(jing)(jing)(jing)和(he)精(jing)神(shen)環境(jing)(jing)(jing)(jing)的(de)(de)(de)總(zong)稱。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)是流變(bian)的(de)(de)(de)、充滿(man)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)的(de)(de)(de)。道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)與沖(chong)突(tu)(tu)(tu)是不可避免的(de)(de)(de)，“但(dan)這種(zhong)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)并不完全是消極的(de)(de)(de)。相反，它(ta)正是社會(hui)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)、個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)生(sheng)成、運動、發展、完善的(de)(de)(de)永不枯竭的(de)(de)(de)源動力(li)。”道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)，關涉著(zhu)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)主體(ti)(ti)(ti)所擁有的(de)(de)(de)文(wen)化、精(jing)神(shen)、心理(li)等對道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)現象的(de)(de)(de)體(ti)(ti)(ti)驗，關涉著(zhu)對主體(ti)(ti)(ti)間性的(de)(de)(de)聯結和(he)互(hu)動，因此(ci)，重(zhong)視道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)(tu)情(qing)境(jing)(jing)(jing)(jing)，是建構個(ge)(ge)體(ti)(ti)(ti)道(dao)(dao)(dao)德(de)(de)(de)(de)選擇(ze)機制的(de)(de)(de)重(zhong)要途(tu)徑。

　　具體在利用道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)的(de)(de)(de)方法(fa)上，要突(tu)(tu)出尊重個(ge)體的(de)(de)(de)主(zhu)體性精神、激發個(ge)體主(zhu)體性發揮，把本屬于個(ge)體先在的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)權(quan)利交還(huan)給個(ge)體。實現(xian)個(ge)體道(dao)德(de)(de)(de)選擇教育(yu)，也就是(shi)(shi)一種(zhong)(zhong)解放，“任(ren)何一種(zhong)(zhong)解放都是(shi)(shi)把人的(de)(de)(de)世界和人的(de)(de)(de)關系(xi)還(huan)給人自己(ji)。”我們選擇的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)有三類：一是(shi)(shi)現(xian)實中剛(gang)剛(gang)發生的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)；第是(shi)(shi)古今(jin)中外典型的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)；三是(shi)(shi)虛擬或模擬的(de)(de)(de)道(dao)德(de)(de)(de)沖(chong)突(tu)(tu)情境(jing)。

　　四、通過“教學工作坊”，增強個體道德選擇能力

　　所謂“教(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)(fang)”就是把“工(gong)作坊(fang)(fang)”的(de)理(li)論(lun)和(he)方(fang)法，引入到“基礎(chu)”課教(jiao)學(xue)(xue)中來，它(ta)真正(zheng)以學(xue)(xue)生為(wei)(wei)主體，以解決個體道(dao)德困(kun)惑和(he)提高個體道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力為(wei)(wei)指向，把道(dao)德知(zhi)識和(he)道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力作為(wei)(wei)教(jiao)學(xue)(xue)項目交給學(xue)(xue)生，以小組的(de)形式(shi)進(jin)行互動學(xue)(xue)習并(bing)應用所學(xue)(xue)的(de)道(dao)德理(li)論(lun)知(zhi)識，提升道(dao)德選(xuan)(xuan)擇(ze)(ze)能力。我們(men)重點在以下幾個方(fang)面進(jin)行設計和(he)運用教(jiao)學(xue)(xue)工(gong)作坊(fang)(fang)：

　　一是篤定道德信念。道(dao)(dao)德(de)(de)信念的堅(jian)定與否決(jue)定著(zhu)個體道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)能(neng)力大小和發(fa)揮程度，在(zai)道(dao)(dao)德(de)(de)選擇(ze)中，道(dao)(dao)德(de)(de)信念起著(zhu)確定道(dao)(dao)德(de)(de)方向、獲取道(dao)(dao)德(de)(de)信息、評價道(dao)(dao)德(de)(de)現象(xiang)、控制道(dao)(dao)德(de)(de)行為等作用。

　　二(er)是(shi)擴(kuo)展道(dao)德知(zhi)識。個(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)德知(zhi)識結(jie)(jie)構(gou)決定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)在道(dao)德選(xuan)擇(ze)過程(cheng)中對道(dao)德現(xian)象的(de)認識、判(pan)斷、標準的(de)確(que)定(ding)等，也影響個(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)德選(xuan)擇(ze)的(de)質量(liang)和速度，也就是(shi)說(shuo)，個(ge)體(ti)(ti)的(de)道(dao)德知(zhi)識結(jie)(jie)構(gou)水平決定(ding)了個(ge)體(ti)(ti)道(dao)德選(xuan)擇(ze)的(de)能力(li)。

　　三是錘煉道德思維。道德(de)思(si)(si)維的形(xing)式(shi)有直覺思(si)(si)維、形(xing)象(xiang)思(si)(si)維和(he)邏輯思(si)(si)維三種，并統一地存在于道德(de)選擇(ze)過(guo)程中。直覺思(si)(si)維是個體(ti)(ti)根據道德(de)經驗，潛意(yi)識(shi)地直接對(dui)客體(ti)(ti)進行判斷(duan)選擇(ze)；形(xing)象(xiang)思(si)(si)維按照(zhao)道德(de)選擇(ze)的一般程序，做出道德(de)選擇(ze)；邏輯思(si)(si)維是運用概(gai)(gai)念(nian)、判斷(duan)、推理的基(ji)本形(xing)式(shi)，對(dui)道德(de)現象(xiang)進行分析、綜合、比較、抽象(xiang)、概(gai)(gai)括。

　　四是培養道德情感。道(dao)(dao)(dao)德(de)情感(gan)有層次性(xing)(xing)、動(dong)態性(xing)(xing)和(he)兩(liang)極性(xing)(xing)的(de)(de)特點。個體對道(dao)(dao)(dao)德(de)現象的(de)(de)感(gan)知、判斷、分析(xi)綜合到最終(zhong)道(dao)(dao)(dao)德(de)選擇(ze)的(de)(de)完(wan)成，反映(ying)在情感(gan)心理上呈現層次性(xing)(xing)。個體道(dao)(dao)(dao)德(de)情感(gan)隨著道(dao)(dao)(dao)德(de)實踐的(de)(de)深(shen)入而(er)不斷發展呈現動(dong)態性(xing)(xing)。兩(liang)極性(xing)(xing)是指(zhi)：道(dao)(dao)(dao)德(de)情感(gan)具有積極的(de)(de)、肯定性(xing)(xing)的(de)(de)情感(gan)體驗(yan)和(he)消(xiao)極的(de)(de)、否定性(xing)(xing)的(de)(de)情感(gan)體驗(yan)。

　　總之，要實現現代道德教育的突破與超越，必須尊重個體主體性在道德選擇中的作用，做到主體性道德選擇教育理念與方法創新的有機結合。本文中，個體道德的“自我立法”是靈魂，主體性道德人格培養是核心，完善個體道德選擇機制是根本。提高個體道德選擇能力是手段。四者相輔相成，有機地統一于個體道德教育中。